Кремація і віра у воскресіння

0
503
Все більше людей з різних причин вирішуються на поховання у вигляді кремації. Донедавна Церква ставилася до цього скептично.
Кодекс канонічного права 1917 року прямо відкинув кремацію тіла як форму поховання. В даний час ситуація змінилася.
Однак будь-яка форма поховання повинна демонструвати повагу до покійного. Тому Церква відкидає такі рішення, як зберігання праху вдома, розподіл між членами родини чи розвіювання на лоні природи.
 

Д-р Анета Крупка, теолог із Щецинського університету, зазначає, що заперечення проти кремації викликані перш за все християнською вірою у воскресіння тіла. «У центрі християнства – правда про воскресіння Христа, а перед тим – про покладання Його тіла до гробу. Ми вшановуємо Марію, постать Церкви і кожного віруючого, оскільки вона була взята на небо душею і тілом. Нарешті, маємо культ мощейщо також нагадує нам про участь нашого тіла у спасінні. Звідси – це страх, який з’являється в документах Церкви – коли тексти заупокійної літургії посилаються на теми воскресіння або представляють образ відновлення нашого пошкодженого тіла, важко не мати враження, що спотворення їх значення, якщо ми маємо справу з прахом, а не з тілом. Зрештою, таким чином, формулюється сумнів щодо того, чи практика кремації не є вираженням зникнення віри у воскресіння», – каже д-р Крупка, KAI.

– З іншого боку, аргументи Церкви також стосуються певних елементів ніби «поза» Церквою. Є сумніви щодо того, чи кремація не є проявом матеріалізму, тобто віри в те, що наше життя обмежене часовим виміром. Документи Церкви також прямо відкидають такі рішення, як зберігання праху вдома, розподіл його між членами родини чи розвіювання на лоні природи, що може наводити на пантеїстичні тлумачення. Поширення кремаційних місць також викликає занепокоєння щодо зникнення пам’ятних місць, а з ними й щодо відмови від практики молитви за померлих, що є нашим християнським обов’язком, зауважує богослов.

Відразу після Другої світової війни кремація викликала однозначно негативні асоціації з нацистськими таборами смерті. «У той же час все частіше лунали голоси про те, що бувають такі ситуації, як війни чи епідемії, коли кремація здається найкращим рішенням. Нині цей аргумент часто використовують у контексті смерті поза місцем остаточного поховання, наприклад, за кордоном. Серед практичних аргументів є також питання достатньої нестачі місця, особливо у великих містах, для класичних поховань», – каже доктор Крупка.

Ситуація змінилася, коли 15 серпня 2016 р. Конгрегація Доктрини Віри оприлюднила Інструкцію «Ad resurgendum cum Christo» щодо поховання померлого та зберігання праху в разі кремації. Щоправда, було чітко наголошено, що переважною формою поховання є традиційна, але додано: «Церква не бачить доктринальних причин забороняти таку практику, оскільки кремація не стосується душі і не перешкоджає божественної всемогутності від воскресіння тіла, і, таким чином, не містить об’єктивної суперечності доктрини християнства про безсмертя душі і воскресіння тіла».

У документі також зазначено, що кремація може бути дозволена лише за умови виключення згаданих вище мотивів, які несумісні з вченням Церкви. «Отже, коротко кажучи, рішення про кремацію не може підірвати доктрину Церкви про воскресіння тіла та вічне життя. Воно також повинно відповідати волі покійного – не можна кремувати тіло людини, яка за життя виступала проти такої форми похорону. Водночас у настановах похоронного обряду наголошується на ролі прощання з тілом покійного перед кремацією, а не лише на подальшому похованні його праху», – додає доктор Анета Крупка.

– Літургія передбачає багато елементів, які вказують на унікальність людського тіла, тобто кадіння, окроплення сяючою водою. Молитва підказує, що не слід ставитися до тіла по-маніхейськи, тобто з презирством. Тіло також визначає людину, це воля Бога. У разі кремації рекомендується відспівування та обряд прощання проводити перед тілом покійного. Тоді після кремації в гробницю поміщають лише урну, – пояснює д-р Павел Бейга з Папського теологічного факультету у Вроцлаві.

Богослов нагадує, що в літургії тексти мають узгоджуватися з жестами та знаками. «Якщо в молитві при останньому прощанні говориться про тіло, яке було храмом Святого Духа, то ці слова потрібно вимовляти над тілом, а не над прахом. У виняткових випадках, коли кремація була здійснена далеко від місця поховання і не було іншої можливості організувати поховання, допускається здійснення похоронного обряду над урною. Однак варто нагадати, наприклад, під час проповіді, що католицький дозвіл на кремацію не є зміною християнської віри на загальне воскресіння мертвих наприкінці часів», – зазначає д-р Бейга.

Кремація в православ’ї

Як ставляться до кремації в православ’ї? Патрик Панасюк, радник екзарха Константинопольського патріарха в Києві, зазначає, що це незрозуміло.

– Важко знайти єдину, узгоджену й офіційну позицію Православної Церкви щодо питання кремації. Наприклад, Грецька православна церква категорично засуджує кремацію, хоча в самій країні є проблема з територією цвинтаря. Тому через кілька років проводять ексгумацію, а очищені останки поміщають у маленькі саркофаги і зберігають на стелажах, подібних до наших стелажів для кремації. У Польщі я не чув категоричного спротиву Церкви проти кремації. Однак варто запитати себе: “для чого?” – каже Патрик Панасюк.

Кремація в реформатських церквах

З іншого боку, кремація не викликає суперечок у лютеранстві, а також у Євангельсько-Аугсбурзькій церкві в Польщі. «Хоча немає жодного конкретного положення чи документа з цього приводу – Службова прагматика, застосовна як до духовенства, так і до мирян – зосереджується лише на душпастирських питаннях, пов’язаних із похоронами. Кремація тіла не суперечить ні свідченням Святого Письма, ні віровченням Лютеранської Церкви. Під час євангельської панахиди важливо проголошувати Євангеліє Воскресіння, дякувати за життя померлих і нагадувати нам, що кожен покликаний померти, щоб воскреснути у Христі», – пояснює д-р Даріуш Брунч, редактор- керівника порталу ekumenizm.pl.

Спосіб поховання, в даному випадку кремація, не підриває і не релятивізує стару християнську віру у воскресіння тіла, яку Церква сповідує під час кожної служби. Під час заупокійної літургії священнослужитель промовляє над урною або труною текст «земля, прах до праху, прах до праху, і воскресить тебе Господь в останній день», тричі посипаючи труну або урну землею з цвинтаря. Ці слова та жести, що стосуються біблійного «ти обернешся на порох» (1Мз 3:19б), висловлюють не лише швидкоплинність людського життя, правду про те, що ми не маємо тут постійного місця, але перш за все світанок надія на Христа, – каже доктор Брунц.

Він зазначає, що в богослов’ї після втілення, преображення, смерті та воскресіння Господа та Його вознесіння та зішестя Духа, християнське розуміння тіла услизає від одновимірних аналогічних і спекулятивних уявлень людини про те, як Бог воскресить висушених. кістки (пор. Єз. 37), у тому, як він створить усе нове (пор. 2 Кор. 5:17, Об. 21:5). «Христос — це не тільки нове Життя, але й інша реальність мислення про життя і смерть», — наголошує він.

Як він додає, в Німеччині євангельські християни перебувають в іншій ситуації, оскільки кремація там практикується з 1920-х років. Там допускається відмова від проведення похорону з урною, якщо кремація була вираженням опозиції до християнської віри у воскресіння тіла. “Так звані анонімні похорони в лісі, які досить поширені в країнах Західної Європи», – зазначає він.

Кремація в іудаїзмі

Іудаїзм загалом приймає лише традиційне поховання: «тіло повертається на землю без втручання. Сьогодні в ліберальних колах іноді практикують кремацію, особливо у Великій Британії, де це широко практикується. Крім того, незважаючи на Голокост, деякі теологи дозволяють кремацію, але тільки ліберальні», – пояснює рабин Стас Войцехович.

Кремація в ісламі

В ісламі кремація заборонена. Точно визначені похоронні ритуали та спосіб поводження з тілом померлого. – Згідно з ісламом, труп потрібно обмити, загорнути і закопати в землю. У Корані цей процес був навчений людям Богом, який сказав синові Адама: «Тоді Бог послав ворону і прошкрябав землю, щоб показати йому, як сховати труп його брата. Він сказав: О горе мені! Хіба я не можу бути, як цей ворон, і сховати труп свого брата?» І тоді він був серед тих, хто висловлює покаяння (Аль-Майда 5/31), – пояснює журналіст з Туреччини Хусейн Челік.

За матеріалами КАІ
Фото МАРЕК КУВАК / РЕПОРТЕР

НАПИСАТИ ВІДПОВІДЬ

Введіть свій коментар!
Введіть тут своє ім'я

Цей сайт використовує Akismet для зменшення спаму. Дізнайтеся, як обробляються ваші дані коментарів.